Die KhoiKhoi deur Charl-Lynn van Reenen- 221106596

 

Die Khoikhoi- oorsprong

Die Khoikhoi was voorheen deel van 'n pastorale kultuur en taal wat regdeur Suider-Afrika algemeen was. Die etniese groep het in die noordelike deel van hedendaagse Botswana begin en geleidelik suid gereis en uiteindelik die Kaap sowat 2 000 jaar gelede bereik. Die Korana van middel-Suid-Afrika, die Namaqua van die weste, en die Khoikhoi van die suide is Khoikhoi-subgroepe.

Die Hottentotte was die etiket wat in die verlede deur wit koloniste aan hulle gegee is, en dit word tans nog in omgangstaal gebruik. Alhoewel sommige Nederlanders die werkwoord stotteren gebruik om die klikklank te beskryf (klik is die gereelde onomatopee, analoog aan Engels) wat algemeen in Khoisan-tale gebruik word, beteken die naam "hottentot" "hakkelaar" in die koloniste se noordelike dialek van Nederlands.

Daardie term word algemeen as neerhalend beskou. L. Frank Baum se uitbeelding van 'n ras van bokagtige mense bekend as die "Tottenhot" in sy roman Rinkitink in Oz het literêre kritiek ontlok van skrywer en professor Alison Lurie (geskryf 1905, gepubliseer 1916). Die term leef egter voort in die name van sommige Afrika-dier- en plantspesies, insluitend die Hottentotvy en die ysplant.

Ideologieë

Die Khoikhoi se godsdienstige geloofstelsel

1. Christenskap

Na hul verlies in die derde Kaapse grensoorlog (1799-1801), was die Khoisan oop vir Christensendelinge se prediking wat belowe het dat God mense wat onderdruk was, sou help. Om tot die Christendom te bekeer is ook gesien as 'n manier vir die Khoisan-mense om hul ekonomie te help herstel, wat hulle in groot getalle gedoen het. Volgens die mening van Britse humanitêre evangeliste het die nuwe Khoisan-Christene ook meer soos lojale koloniale inwoners opgetree aangesien dit hul reputasie as geestelik en ekonomies verloste mense versterk het.

2. Die Opperwese

Die Khoisan glo dat een godheid die almagtige skepper en bewaarder van lewe en aardse komponente in hul daaglikse lewens is. Hierdie uiteindelike god is 'n goeie een, en seremonies en offers is gesentreer op sy vriendelikheid. Tsui-/goab, die oppergod van die Khoikhoi-tak van die Khoisan-volk, is 'n slim, sterk en alomteenwoordige god. Die San, die ander Khoisan-tak, aanbid Cagn as hul uiteindelike god; hulle god het baie van dieselfde eienskappe as Tsui-/goab, met die uitsondering van die vooruitsig op onsterflikheid. San Khoisan dans die hele nag in aanbidding onder volmane om Cagn te aanbid.

3. God van vernietiging

Die Khoisan-godsdiens ontgin 'n dualiteit: vir elke aanbidder se geloof in 'n sekere hoë godheid, is daar 'n opponerende goddelose god wat verantwoordelik is vir boosheid, oorlog, siekte en dood. Hierdie vernietigende god staan aan die Khoikhoi bekend as Gaunab. Vir die San word die persoonlikheidseienskappe van boosheid en oorheersing verenig in een godheid, Cagn, wat ook dien as 'n grapjas. Om hulself van Cagn se vernietigende kant te beskerm, voer die San Khoisan beswymingsdanse uit, wat 'n bonatuurlike en genesende krag bekend as n/um aktiveer. Wanneer dansers hitte in hul maag en veranderde toestande van bewustheid aanvoel, ervaar hulle N/um, wat gebruik word om siekes en sterwendes te behandel.

3. Die hiernamaals en die dood

Die Khoisan-mense glo dat hulle deur dans die versperring tussen die lewendes en die dooies kan deurkruis en kwaadwillige gode wat siekte veroorsaak, kan uitsit. Hulle neem ongeveer een keer per maand aan hierdie danse deel, met die San Khoisan-genesers wat deelneem vir die ekstra voordeel om geestelike en mediese inligting te bekom wat andersins nie beskikbaar sou wees nie. Wanneer dit by die dood kom, is daar egter geen universele geloof wat deur alle Khoisan-mense gehuldig word nie. Sommige mense dink dat om 'n verskietende ster te sien dui op die naderende dood van 'n lid van die gemeenskap, terwyl ander glo dat 'n persoon nie 'n ster in die lug word voordat hulle sterf nie.

Khoikhoi tradisies

• Nomadiese voorouers:

Die Khoikhoi het troppe bokke, beeste en skape grootgemaak en moes ronddwaal om genoeg weiveld vir hulle te vind. Hulle het saam met die seisoene migreer en net vir 'n paar weke op 'n slag op een plek gebly.

• Kulturele erfenis

Die Khoisan het ’n omvattende benadering tot kultuur. Hulle het oor duisende jare 'n geïntegreerde leefstyl ontwikkel wat gebaseer is op sosiaal-godsdienstige beginsels. In sekere opsigte is dit dus kunsmatig om verskillende kulturele sake te besin asof dit silo's in die lewe van 'n inheemse samelewing is. Oor die lang koloniale en neokoloniale tydperke is hul kulturele nalatenskap egter geleidelik geërodeer, wat 'n doelgerigte benadering moontlik gemaak het. 

Sommige kulturele drade het die koloniale aanval weerstaan, terwyl ander vergaan het. Pogings is aangewend, en word steeds aangewend, om hul geskiedenis in moderne tye te herstel, in stand te hou en te bevorder. Die Khoisan se tradisionele leierskapstrukture was verpletter, benewens grondverlies deur die koloniale tye. Om beheer oor hul kulturele nalatenskap te verloor het beteken dat hulle nie net gesig verloor het nie, maar ook dat hulle volksmoord moes pleeg. Gegewe hierdie geskiedenis van doelbewuste onteiening, bly die kwessie: 

As kulturele erfenis waardevol is, hoe kan dit beskerm word? Wat bly oor om aan te moedig, in stand te hou en te ontwikkel, indien nie erfenis nie?

• Hedendaagse khoikhoi

Die Richtersveld Nasionale Park is in 1991 gestig op 'n deel van Namakwaland, wat die tuiste van die Nama-mense en een van Suid-Afrika se min werklike wildernisstreke is. In Desember 2002 is voorvaderlike eiendomme, insluitend die park, in gemeenskapsbesit herstel, en die regerings van Suid-Afrika, Namibië en Angola het begin werk aan 'n oorgrenspark wat die Richtersveld Nasionale Park aan die weskus van suider-Afrika sou omsluit.

Opvoedkundige stelsels

Die opvoedkundige tradisies van die Khoisan-volk in die sewentiende eeu, die tyd van die aankoms van die Europeërs, gekenmerk deur 'n mondelinge tradisie al was daar belangrike geskrifte soos die rotskuns. Sulke skilderye is egter as primitief beskou en is altyd deur vreemde lense geïnterpreteer, wat verwring het en prekoloniale vorme van onderwys in Suid-Afrika gedevalueer

Onderwysstelsel Tydlyn en hoe dit met tyd verander het

Ongeveer 1000 vC (Voorkoloniaal)

·         Mense uit die laat Steentydperk (San/Tsam/Xam) leer hul kinders hoe om kos te jag en in te samel, diere te vel, maaltye voor te berei en te kook, en klipgereedskap te bou en te gebruik.

1500 (pre-koloniale)

·         Khoi (Gorachoqua, Goringhaiqua, & Goringhaicona) leer hul kinders soortgelyke vaardighede, sowel as dieresorg en strandbyeenkoms.

1682

·         Alle slawekinders onder die ouderdom van 12 moet skool bywoon, volgens 'n koloniale verordening. Slawekinders in hul laaste jare moet twee keer per week skool bywoon. Beide setlaars en slawe gehoorsaam dit, met sommige slawe wat in berggrotte weggekruip het om nie by een geleentheid skool by te woon nie.

1822-1824

·         Regdeur die Kaapkolonie is Vryskole (ook bekend as Engelse Vryskole) geskep. Die Wynberg Seunskole word gestig nadat 'n skool in Wynberg gebou is. Die skole is grootliks vir die benadeeldes, volgens Lancaster se moniteringstelsel. Ouers word nie gehef vir die onderrig nie, wat slegs in Engels is. Aanvanklik was gratis skole veronderstel om divers te wees, maar hulle het geleidelik begin om eksklusief vir wit studente voorsiening te maak. Om die Vrye Skole aan te vul, word Kerkskole feitlik uitsluitlik gekleurd

1829

·         Die Zuid-Afrikaansche Athenaeum (Suid-Afrikaanse Kollege) gestig. Die SA Kollegeskole (SACS) en die Universiteit van Kaapstad is twee prominente opvoedkundige instellings wat uit die Kollege voortgespruit het.

1833

·         Die Britse Ryk se slawe word almal geëmansipeer. Slawe in Suid-Afrika word eweneens geëmansipeer, danksy die uitbreiding van Ordonnansie 50. Onvrye arbeid is nie meer vir wit boere beskikbaar nie.

1980

·         Skoolboikotte word deur bruin en swart skole in Kaapstad gereël. Studente van Durban het by hulle aangesluit.Die De Lange-kommissie is gestig om onderwys in diepte te ondersoek en voorstelle vir 'n Suid-Afrikaanse onderwysstrategie te verskaf.

1997

·         Onderwyswitskrif 3: 'n Program vir die Transformasie van Hoër Onderwys word gepubliseer deur die Departement van Onderwys, wat 'n hoëronderwysafdeling vorm. President Nelson Mandela onderteken die Wet op Hoër Onderwys op 19 Desember. Die wet bring 'n einde aan eeue se geïnstitusionaliseerde rassisme in hoër onderwys.

2008

·         In Februarie  het Naledi Pandor, minister van onderwys, planne bekend gemaak om 'n belofte te skep wat alle Suid-Afrikaanse studente sal memoriseer en herhaal. Die aankondiging het baie bespreking ontlok, en die poging word tans geëvalueer.